एक बार अशोक वाजपेयी: हमारी सभ्यता में शुरू से ही संदेह रहा है और भारत को उन संदेहों, असहमतियों, बहसों और संवादों को दूर करने की जरूरत है। हमारे समय का असली सवाल यह है कि इस समय हमें गुमराह करने वाले धार्मिक, बौद्धिक, राजनीतिक और बाजार के धोखे के अलावा कोई रास्ता कौन खोजेगा।
(चित्रण: परिराबू चक्रवर्ती/द वायर)
एक समय था, कम से कम भारत में, जब सभी कलाओं और साहित्य के बीच परस्पर संवाद और सहयोग था। हर कोई एक-दूसरे को जानता था, और यह परिचय अक्सर सहयोग का कारण बनता था। यह युग 19वीं शताब्दी तक चला, अर्थात जब तक भारत में पश्चिम से प्रभावित आधुनिकतावाद प्रभावशाली एवं निर्णायक नहीं हो गया।
इस आधुनिक हस्तक्षेप ने पारंपरिक कलाओं की परस्पर निर्भरता को तोड़ दिया और नए विभाजन पैदा किए, जिससे संगीत और नृत्य शास्त्रीय हो गए और साहित्य, रंगमंच और कला आधुनिक हो गए। यह क्षेत्र इतना गहरा और दीर्घकालिक है कि यह 100 से अधिक वर्षों से सक्रिय है, और कलाओं के बीच संचार अस्तित्वहीन है।
शास्त्रीय नर्तक नहीं जानते, या नहीं सोचते कि उन्हें यह जानने की ज़रूरत है कि समकालीन कला और कविता की दुनिया में क्या चल रहा है। इसी तरह, आधुनिक कवियों और चित्रकारों को यह नहीं पता या समझ में नहीं आता कि शास्त्रीय नृत्य में क्या हो रहा है। हमारी तीन राष्ट्रीय अकादमियों ने दूरी और अपरिचितता की इस भावना को संबोधित करने या कम करने के लिए बहुत कम काम किया है।
विडंबना यह है कि कला की तरह, ये अकादमियां एक-दूसरे के साथ बातचीत नहीं कर रही हैं। भारत भवन कम से कम 10 वर्षों से इस दिशा में गंभीरता से काम कर रहा है, जिसके परिणाम अच्छे रहे हैं, लेकिन लंबे समय तक नहीं। रज़ा फाउंडेशन ने वार्षिक शिविर, युवा हिंदी लेखक और रज़ा पर्व जैसे वार्षिक आयोजनों पर फिर से काम करना शुरू कर दिया है। देखने वाली बात ये होगी कि इनका सीन पर कितना असर होगा और कब तक रहेगा.
रज़ा शती के तहत नया प्रयोग फाउंडेशन शास्त्रीय नर्तकियों को रज़ा के जीवन, कलात्मक दृष्टि और कलात्मक रचनाओं से प्रेरित अपनी शैली में नई कोरियोग्राफी बनाने के लिए प्रोत्साहित करेगा। कथक, भरतनाट्यम, सत्रिया और मोहनियाट्टम के चार नर्तकों ने पिछले सप्ताह ‘डांसिंग रज़ा’ नामक नृत्य महोत्सव में नई कोरियोग्राफी का प्रदर्शन किया। सौभाग्य से, दर्शकों के बीच लेखक और चित्रकार भी थे जो इसे देखने के लिए एकत्र हुए थे।
ऐसी कोई कला नहीं है जो अन्य कला पर आधारित हो और न ही वह किसी अन्य कला पर आधारित हो सकती है। यह अन्य कलाओं के साथ संचार कर सकता है, और कभी-कभी इस संचार के लिए धन्यवाद आप कुछ ऐसा कर सकते हैं जो आप शायद इसके बिना नहीं कर पाते। समारोह में दी गई प्रस्तुतियों से पता चला कि समकालीन चित्रकला और शास्त्रीय नृत्य के बीच सार्थक संवाद अब संभव है। यह शास्त्रीय आधुनिकता और आधुनिक क्लासिकिज्म दोनों को प्रेरित करता है। नर्तकों ने अपने-अपने तरीके से रज़ा के चित्रों और दर्शन के अर्थ और महत्व को उजागर किया।
हमारे शास्त्रीय नृत्य में निहित अमूर्तता को अलग-अलग तरीकों से प्रकाशित और प्रकट किया गया। यह भी साफ था कि कलाकारों को इस प्रयोग से मजा आ रहा था. शास्त्रीय नृत्य और आधुनिक चित्रकला के इतिहास में संभवतः यह पहली बार है कि चित्रकारों से प्रेरित इतनी सारी नृत्य कृतियाँ बनाई गईं और एक ही मंच पर प्रस्तुत की गईं।
सतरिया में, एक नृत्य शैली जिसे हाल ही में असम के सुदूर क्षेत्र से एक क्लासिक के रूप में मान्यता मिली है, अन्वेषा महंत ने रज़ा के ‘बिंदु’ में निहित शून्यता को लक्षित करने के लिए रज़ा के खेल को रूपों और रूपों के बीच अनुकूलित किया। उनके नृत्य में जल्दबाजी और धैर्य के बीच एक सुंदर संतुलन है। प्रसिद्ध भरतनाट्यम नृत्यांगना रमा वैद्यनाथन ने मंच पर रज़ा के चित्रों के अंश प्रस्तुत किए और उनमें प्रस्तुत कविताओं के अंश सुनाए। “तुम अपनी माँ के पास कब वापस आओगे?” रज़ा के वैचारिक अनुरोध “मनसा प्रत्यक्षा” को मधुर कर्नाटक स्वर में ऊर्जावान ढंग से नृत्य किया गया।
मोहिनीअट्टम में गोपिका वर्मा ने रज़ा के कुंडलिनी जैसे सौंदर्य संबंधी विचारों की मदद से नृत्य में एक नया उत्साह दिखाया। रज़ा के नर्मदा नदी, पंचतत्व आदि के प्रति आकर्षण पर कथक श्रीमाली की प्रस्तुति से प्रेरणा पाकर कथक के अमूर्त तत्वों का अत्यंत आनंददायक और सार्थक विस्तार हुआ। रज़ा अपनी अमूर्त कहानियों से बेहद दिलचस्प तरीके से जुड़े रहे।
भारतीय विचार
प्रश्न उठता है कि क्या भारत के पास एक व्यापक या विशिष्ट विचार या विचारों का समूह है। यदि भारत न केवल एक देश है, बल्कि एक सभ्यता भी है, तो वे कौन से विचार थे जिन्होंने इस सभ्यता की स्थापना और विकास किया? यदि भारत एक सभ्यता और एक राष्ट्र दोनों के रूप में बहुवचन है, तो क्या इसके विचार भी बहुवचन हैं? भारत में धर्म, भाषा, खान-पान, पहनावे, रीति-रिवाज आदि में विविधता को देखते हुए क्या इसे किसी एक विचार या विचारधारा द्वारा समझाया या प्रबंधित किया जा सकता है?
आज इन सवालों ने नई तीव्रता और प्रासंगिकता हासिल कर ली है। ऐसा इसलिए है क्योंकि सत्तारूढ़ शक्तियां सक्रिय रूप से दावा करती हैं कि भारत की उनकी दृष्टि और विचारधारा को भारत के विचार का एकमात्र प्रामाणिक संस्करण माना जाता है। सवाल यह भी उठता है कि क्या भारत मुख्य रूप से अपने बहुसंख्यक समुदाय का है या क्या इसकी संस्कृति और विचारधारा में अन्य लोगों का भी कोई स्थान और भूमिका है। भारत के लिए यह विचार करना भी महत्वपूर्ण है कि “अन्य” कौन हैं और उनकी भूमिकाएँ और पद क्या हैं।
हम इस तथ्य को भी नजरअंदाज नहीं कर सकते कि इस स्तर पर राजनीति इतनी सर्वव्यापी हो गई है कि इन मुद्दों पर बौद्धिक और वैचारिक चर्चा और बहस काफी हद तक बंद हो गई है या बहुत संकीर्ण हो गई है। मुझे कहना होगा कि यह अजीब बात है कि जो वर्ग भारत का प्रतिनिधित्व करने का दावा करता है, उसे भी भारत के विचारों पर चर्चा करने की आवश्यकता महसूस नहीं होती है।
केवल समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, इतिहास और पुरातत्व, संस्कृति, भाषा, धार्मिक विचार, दर्शन, साहित्य और कला, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, पर्यावरण आदि के लोग ही एक साथ बैठकर इस विचार के बारे में व्यापक और गहराई से सोच सकते हैं कर सकना। भारत। इस समय इतनी व्यापक और समावेशी चर्चा और संवाद के लिए जगह कहां है? हमारी उच्च शिक्षा अब इतनी साधनात्मक और दमघोंटू हो गई है कि ऐसे स्थान और संवाद के लिए कोई जगह ही नहीं बची है, यहां तक कि मौका मिलने की उम्मीद भी व्यर्थ और लगभग लगती है असंभव।
सार्वजनिक संस्थानों की स्थिति को देखते हुए, इस उद्देश्य के लिए नए सार्वजनिक संस्थानों को प्रस्तावित करने में बहुत झिझक है। अनौपचारिक रूप से कुछ करना निश्चित रूप से संभव है, और ऐसे प्रयास संबंधित बुद्धिजीवियों, लेखकों आदि द्वारा यहां-वहां किये जा रहे हैं।
लेकिन फिर भी, क्या कोई ऐसे स्वतंत्र और जागरूक संगठन के गठन और संचालन की कल्पना कर सकता है जो इन मुद्दों की लगातार जांच करेगा और कुछ नई व्यापक दृष्टि विकसित करने का प्रयास करेगा? क्या यह उन युवाओं के लिए संभव है जो भारत के भविष्य के बारे में गहराई से चिंतित हैं? जो अपने देश और सभ्यता की विरासत की वर्तमान विकृतियों और प्रदूषण के खिलाफ कुछ ठोस और प्रभावी करना चाहते हैं, क्या आप कहीं हैं?
हमारी सभ्यता में शुरू से ही संदेह रहा है और भारत में संदेह, असहमति और बहस के संवाद को दुरुस्त करने की जरूरत है। हमारे समय का असली सवाल यह है कि इस समय हमें गुमराह करने वाले धार्मिक, बौद्धिक, राजनीतिक और बाजार के धोखे के अलावा कोई रास्ता कौन खोजेगा।
व्यक्ति
जब तक वह वहां थी, वह सबसे पहले अस्तित्व में थी, सक्रिय थी, दूरदर्शी थी, हस्तक्षेप करती थी। एक लेखिका के रूप में वह इस मायने में अद्वितीय थीं कि वह सिर्फ इसलिए कोई रियायत नहीं देना चाहती थीं क्योंकि वह एक महिला थीं, उन्होंने अपने दृष्टिकोण और शैली के साथ अपने तरीके से साहित्य रचा और खुद को पुरुष-प्रधान साहित्यिक दुनिया में स्थापित किया। इस 25 जनवरी को इस स्थान को भौतिक रूप से खाली हुए चार साल हो जाएंगे।
कृष्णा सोबती के जीवन के बाद के वर्षों में, जब वह अस्पताल में भर्ती थीं, तो उन्हें अपने स्वास्थ्य की तुलना में देश की राजनीति और संस्कृति में क्या हो रहा था, इसकी अधिक चिंता थी। उसने महसूस किया कि जिस दुनिया को वह छोड़ने जा रही थी वह उस दुनिया से भी बदतर, अधिक क्रूर और हिंसक बाजार थी जो उसके जीवन में प्रवेश करने के समय मौजूद थी। उनका साहित्य आम तौर पर व्यंग्य और उत्साह, जीने की अदम्य इच्छा और बेलगाम शालीनता के साथ गहरे सवालों से भरा है।
मुझे रह-रहकर उनके चरित्र और वे सभी विचार याद आते हैं, जिन्हें कृष्णा जी ने इतनी सजग संवेदनशीलता के साथ कैद किया और व्यक्त किया। यदि यह उपन्यास एक आधुनिक महाकाव्य है, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, तो कृष्णा जी के पास एक भव्य दृष्टि है जो जीवन के दायरे को समाहित करती है और बनाए रखती है। वह एक ऐसे कथाकार हैं जो समयबद्ध भी हैं और कालातीत भी।
मेरे द्वारा तुम्हें शुभकामनाएं दी जाती हैं
भले ही आपको जन्मदिन की इतनी सारी शुभकामनाएँ मिलें कि आप उनमें से प्रत्येक का उत्तर नहीं दे सकते, फिर भी प्रत्येक इच्छा का महत्व और महत्व है। हम जितनी सक्रियता और सावधानी से अपनी इच्छा के अनुसार जीवन जीते हैं, हमें दूसरों की सहायता, सहयोग और सद्भाव की उतनी ही अधिक आवश्यकता होती है। स्वयं का निर्माण स्वचालित रूप से नहीं होता है, और दूसरों का भी इसमें स्थान और भूमिका होती है।
जब मेरे आसपास बहुत सारी बुरी चीजें हो रही हैं और वे अहंकारपूर्वक की जा रही हैं, तो दोस्तों से अच्छे आशीर्वाद प्राप्त करना मेरे लिए बहुत प्रेरणादायक है। आपका हृदय कृतज्ञता की गहरी भावना से भर जाएगा, और बची हुई नाराजगी भी दूर हो जाएगी। इस अशुभ समय में, आपके अच्छे होने की कामना करने वाला एक मित्र होना एक बड़ी उपलब्धि है। यह आपको, या कम से कम मुझे, कुछ भी भयावह कहने, करने या चाहने से रोकता है। मैं वास्तव में अपने सभी दोस्तों का आभारी हूं।
(लेखक वरिष्ठ साहित्यकार हैं।)
