नई दिल्ली: पिछले महीने, हरियाणा के पूर्व मुख्यमंत्री भूपिंदर सिंह हुड्डा ने विधानसभा चुनाव के लिए अपनी उम्मीदवारी दाखिल करने से पहले अपने रोहतक आवास पर एक भव्य हवन किया था।
आज, जाट सरदारों के लिए हिंदू अनुष्ठान करना आम बात लग सकती है। लेकिन 100 साल से कुछ अधिक पहले, यह बड़े समुदाय के गुस्से का कारण बन सकता था, जैसा कि हुडा के दादा और उनके भाइयों के दिनों में हुआ था।
औपनिवेशिक भारत में जाट पहचान में हिंदू धर्म ने बहुत कम भूमिका निभाई, लेकिन उन्होंने हिंदू धर्म और आर्य समाज की प्रथाओं को कैसे अपनाया, यह सामूहिक हीनता, जाति-आधारित औपनिवेशिक अपमान और उनके परीक्षणों से भी जुड़ा है। 20वीं सदी की शुरुआत के अस्तित्व संबंधी संकट के जवाब में एक पूरी तरह से नई पहचान बनाना।
संयोग से, इस नई पहचान को बनाने में हुडा के दादा मथु राम हुडा और उनके दादा के छोटे भाई रामजी लाल हुडा का अहम योगदान था।
हरियाणा की जनसंख्या में जाट लोगों का अनुपात 26-28 प्रतिशत है। राज्य विधानसभा की 90 सीटों पर होने वाले चुनाव से पहले जाट वोटों का मुद्दा एक बार फिर सामने आ गया है.
दिप्रिंट बताता है कि आधुनिक जाट पहचान कैसे बनी। इसका सामाजिक-सांस्कृतिक ढांचा क्या है? हरियाणवी राजनीति में जाट और गैर-जाट समूहों के बीच मतभेद कैसे बन गया बड़ी दरार? और समकालीन जाट राजनीति समुदाय के सामूहिक हितों पर केंद्रित क्यों है?
“अपमान” की शुरुआत
1916 में, एक नया साप्ताहिक समाचार पत्र, जाट गजट, रोहतक से प्रकाशित हुआ और जाट लोगों से एकजुट रहने की अपील करने लगा।
उस समय प्रकाशित एक लेख में कहा गया था, “सशस्त्र बलों में हमारे जाट भाइयों को भाईचारा बनाए रखना चाहिए।” “एक जाट को अपने साथी जाट के बारे में बुरा नहीं बोलना चाहिए। अगर जाट भाई एक-दूसरे के खिलाफ हो जाते हैं, तो यह पाप है।”
यह बिल्कुल नई घटना थी. कुछ साल पहले तक, जाटों को शायद ही एक संगठित जाति समूह माना जाता था। इतिहासकार नोनिका दत्ता की पुस्तक “द फॉर्मेशन ऑफ आइडेंटिटी – ए सोशल हिस्ट्री ऑफ द जाट पीपल” के अनुसार, “जाट” शब्द का वास्तव में अर्थ है “एक आधारहीन, अधीन प्राणी।”
विशेषज्ञों का तर्क है कि जाट पहचान का गठन, विशेष रूप से जैसा कि हम आज जानते हैं, कुछ मायनों में उस चीज़ पर आधारित था जिसे वे दशकों या सदियों से अपमान मानते थे।
दत्ता ने अपनी किताब में लिखा है कि दो शताब्दी पहले तक, जाटों में “पहचान की नाजुक और अधूरी भावना” थी।
वे संभवतः पहली बार 17वीं शताब्दी में सिंध में दिखाई दिए, धीरे-धीरे पंजाब और यमुना घाटी की ओर बढ़ते हुए, और अंत में सिंधु गंगा के मैदान पर बस गए। हालाँकि वे अलग और खंडित दिखाई देते थे, लेकिन शुरू से ही जाटों को सामूहिक रूप से समाज में एक निम्न समूह के रूप में देखा जाता था।
जबरन सहवास और करेबा, या किसी के भाई की विधवा के साथ विवाह जैसे सामाजिक रीति-रिवाजों ने उन्हें ब्राह्मणवादी तिरस्कार की वस्तु बना दिया, और परिणामस्वरूप, अपने स्वयं के खाते से, उन्हें समाज में सबसे निचले दर्जे के हिंदू के रूप में वर्गीकृत किया गया। कक्षा। भेदभाव की यह भावना उनके प्रयासों को बढ़ावा देने में बहुत सहायक थी।
ब्रिटिश भारत के समय तक दो चीज़ें हो चुकी थीं। एक तो यह था कि जाट जनजातियाँ समृद्ध और यहाँ तक कि आर्थिक रूप से प्रभावशाली किसान बन गई थीं, और दूसरा यह था कि उनमें अपमान और हीनता की सामूहिक भावना अपने चरम पर थी।
दत्ता के अनुसार, अंग्रेज अपने औपनिवेशिक विषयों की “उत्पत्ति” का निर्धारण करने को लेकर अत्यधिक चिंतित थे और उन्होंने जाट लोगों को “जनजाति” या “खानाबदोश लोगों” के रूप में वर्गीकृत करना शुरू कर दिया, और उनका मानना था कि वे “आर्य नहीं” थे . वे निम्न स्तर के इंडो-सीथियन थे। ”
आगे के प्रतिबंधों में पुरुषों को पवित्र धागे पहनने की अनुमति नहीं थी, महिलाओं को नाक के छल्ले पहनने की अनुमति नहीं थी, और बच्चों को स्कूल में द्विजों और उच्च जातियों के समान पानी के नल का उपयोग करने की अनुमति नहीं थी, जिसके परिणामस्वरूप, जाटों को अपना अपमान महसूस हुआ उनके खिलाफ बर्दाश्त नहीं किया जा सकता. नई जाट एकता के जरिए हटाया गया.
समाजशास्त्री सुरिंदर जोक्का बताते हैं: “जाट’ शब्द का अर्थ या एकता वही नहीं थी जो आज है। लेकिन सभी समूहों को गिनने वाली हीन भावना और औपनिवेशिक परियोजनाओं ने यह भावना पैदा की कि शक्ति संख्या में थी, और अब तक… इससे सृजन हुआ एक ऐसी जाट पहचान जो अस्तित्व में नहीं थी।
तब उन्हें एहसास हुआ कि जब तक वे खुद को इस तरह से पुनर्गठित नहीं करेंगे कि संख्यात्मक रूप से महत्वपूर्ण लोगों के समूह नहीं बनेंगे, वे अपनी शक्ति खो देंगे। ”
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‘आलिया जाट’ का आगमन
लेकिन सिर्फ नई पहचान स्थापित करना ही काफी नहीं था। उन्हें ऐसी परंपराएँ भी बनानी थीं जिन्हें वे अपनी कह सकें। जाट लोग, जिनका ऐतिहासिक रूप से बहुत कम धार्मिक अभ्यास था, उभरते हुए आर्य समाज आंदोलन, एक हिंदू सुधार आंदोलन, को महत्व देते थे।
दत्ता ने दिप्रिंट को बताया, ”जातिगत रूढ़ियों को खारिज करके, आर्य समाज ने जाटों को अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार करने के लिए ऊर्ध्वगामी सामाजिक गतिशीलता का एक साधन दिया।” आर्य समाज जाति-विरोधी और ब्राह्मणवाद विरोधी था और जाटों को एक नई पहचान और सामाजिक सम्मान दे सकता था। ”
इसके अलावा, आर्य समाज के संस्थापक स्वामी दयानंद सरस्वती ने आर्य समाजियों के बाइबिल जैसे धर्मग्रंथ सत्यार्थ प्रकाश में “द स्टोरी ऑफ द जाट” शीर्षक से एक अध्याय लिखा था, जिसमें जाटमान एक ब्राह्मण के लिए उनकी प्रशंसा की गई थी। धार्मिक सत्ता को चुनौती देना। यह जाटों के लिए बहुत बड़ा प्रोत्साहन था, जिन्हें ब्राह्मणों द्वारा सदैव नीची दृष्टि से देखा जाता था। ब्राह्मणवाद के विरुद्ध उनके विद्रोह को अचानक संस्थागत और धार्मिक समर्थन प्राप्त हुआ।
उनकी शिक्षाओं से लैस और ब्राह्मणों और अन्य जाटों की शिकायतों के बावजूद, इन नए “आर्यन जाटों” ने पवित्र धागे धारण किए, हवन किया और योद्धा या शासक वर्ग के रूप में उच्च जाति बन गए, क्षत्रियों ने दर्जा हासिल करना शुरू कर दिया। उन्होंने आर्य समाज के दृष्टिकोण से अपने रीति-रिवाजों की भी पुनर्व्याख्या की, जैसे कि कलेवा, जिसने विधवाओं को पुनर्विवाह के लिए प्रोत्साहित किया।
वास्तव में, विधवा पुनर्विवाह को अपनाने वाले पहले जाट नेताओं में से एक भूपिंदर सिंह हुडा के दादा रामजी लाल हुडा थे। 1880 के दशक तक, हुडा परिवार की सीट, रोहतक, जाट आर्य समाज का राजनीतिक केंद्र बन गया। इसमें भूपिंदर सिंह हुड्डा के दादा माठू राम और रामजी लाल का बहुत बड़ा योगदान रहा।
आख़िरकार उन्हें 1883 में निष्कासित कर दिया गया, जब हुडा जाटों की एक बड़ी पंचायत ने उनकी “कट्टरपंथी” जाट राजनीति के कारण अपने भाइयों के साथ हुक्का पीना बंद करने का फैसला किया।
फिर भी, आर्य जाटों की स्वीकार्यता बढ़ती रही, जैसा कि दत्ता अपने निबंध ‘आर्यन समाज और जाट पहचान का निर्माण’ में तर्क देते हैं।
इसलिए उम्मीदवारी का पर्चा दाखिल करने से पहले हुड्डा का हवन करना उनके परिवार और समुदाय के इस लंबे राजनीतिक इतिहास का प्रतीक है.
“जाट-गैर-जाट” विभाजन की उत्पत्ति
20वीं सदी की शुरुआत में, विभिन्न स्थानों पर जाट संघ, स्कूल और समाचार पत्र स्थापित होने लगे। यह समूह अब न केवल आर्थिक रूप से समृद्ध था, बल्कि राजनीतिक और सामाजिक रूप से भी प्रभावशाली था।
जाट गजट की शुरुआत 1916 में चौधरी छोटू राम द्वारा की गई थी, जो सबसे प्रमुख जाट नेताओं में से एक थे, और यह सिर्फ एक पत्रिका से कहीं अधिक थी। रोहतक के विधायक और कुरूक्षेत्र विश्वविद्यालय के कुलपति भीम एस. दहिया अपनी पुस्तक पावर पॉलिटिक्स इन हरियाणा – ए व्यू फ्रॉम द ब्रिज में कहते हैं कि यह उस समय की हरियाणवी राजनीति के दो ध्रुवों में से एक का प्रतिनिधित्व करता था।
दहिया के अनुसार, स्पेक्ट्रम के दूसरे छोर पर, हरियाणा टीआई है, जो 1923 में पंडित श्री राम शर्मा द्वारा स्थापित एक साप्ताहिक था, जिसे जाट गजट द्वारा प्रतिनिधित्व की जाने वाली बढ़ती शक्तिशाली जाट राजनीति के विरोध में कहा जाता है।
दहिया ने कहा: “स्थानीय और राष्ट्रीय राजनीति में अपने संबंधित हितों को आगे बढ़ाने के लिए अपने राजनीतिक मुखपत्रों (साप्ताहिक) का उपयोग करके, इन दोनों नेताओं ने हरियाणा के लोगों के बीच राजनीतिक चेतना का एक बड़ा ध्रुवीकरण किया, जिसमें जमींदार किसानों के साथ अन्य जातियां भी शामिल थीं चौधरी छोटू राम पक्ष और पंडित श्री राम शर्मा पक्ष में व्यापारी और व्यापारिक जातियाँ।
पिछले कुछ दशकों में कई बदलावों के बावजूद, जाट और गैर-जाट समूहों के बीच बुनियादी विभाजन ने हरियाणा की राजनीति में निर्णायक भूमिका निभाई है। गैर-जाटों में शुरू में ब्राह्मण शामिल थे, लेकिन बाद में अन्य जातियाँ जैसे पंजाबी व्यापारी और व्यापारिक जातियाँ भी शामिल हो गईं, जिनमें हरियाणा में भारतीय जनता पार्टी के पहले मुख्यमंत्री मनोहर लाल खट्टर भी शामिल थे।
जोडका ने कहा, “खट्टर का राजनीतिक उदय हरियाणवी राजनीति में एक महत्वपूर्ण घटना है क्योंकि उनका एक लंबा इतिहास है और बहुत कम लोग इसके बारे में जानते हैं।”
क्षत्रिय से किसान और ओबीसी तक
जोडका का कहना है कि खटार का महत्व 20वीं सदी के आखिरी दो दशकों के राजनीतिक और आर्थिक विकास के कारण भी है।
दशकों तक हरियाणा में प्रमुख किसानों और ज़मींदारों के रूप में, जाटों को हरित क्रांति से बहुत लाभ हुआ जब भारत ने 1960 के दशक में कृषि पद्धतियों में प्रौद्योगिकी की शुरुआत की। जोडका के अनुसार, इसने एक “महत्वाकांक्षी कृषि अभिजात वर्ग” का निर्माण किया है।
अपने निबंध, “हरियाणा विधानसभा चुनाव 2019, पहेलियाँ और पैटर्न” में जोडका तर्क देते हैं, “हरित क्रांति की सफलता से सबसे धनी किसानों को लाभ हुआ। इसने एक प्रकार की कृषि राजनीति का भी निर्माण किया जिसमें ग्रामीण अभिजात वर्ग ने अपनी जातियों और ग्रामीण निर्वाचन क्षेत्रों को संगठित किया और स्थानीय और क्षेत्रीय स्तर पर राजनीतिक स्थान पर सफलतापूर्वक कब्ज़ा कर लिया लोकतांत्रिक राजनीति की शुरूआत के साथ उपलब्ध है।
जोडका ने कहा, चौधरी छोटू राम से लेकर पूर्व मुख्यमंत्री चरण सिंह तक, जाटों ने सभी किसानों का प्रतिनिधित्व करने की कोशिश की। कहा जाता है कि किसान राजनीति के भेष में जाट राजनीति थी।
हालाँकि, हरित क्रांति की सफलता और उसके बाद के वर्षों में आर्थिक उदारीकरण ने नई चिंताएँ पैदा कर दी हैं। अमीर और शक्तिशाली जाट नहीं चाहते थे कि उनके बच्चे केवल किसान बनें।
जोडका कहते हैं, “1980 के दशक में, इन किसानों को शहरों में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा क्योंकि उनकी ज़मीन पर खेती से होने वाला मुनाफ़ा कम होने लगा था।”
“उनके (जाट) बच्चे पहले से ही अच्छी तरह से शिक्षित हैं और रोजगार के लिए प्रतिस्पर्धी परीक्षा उत्तीर्ण करने और शहरी व्यवसायों में प्रवेश करने के लिए तैयार हैं जो अब तक व्यापारियों और पंजाबी शरणार्थियों के हाथों में थे, लेकिन इसका स्वामित्व और नियंत्रण पूरी तरह से जाटों के पास था, जिनके पास औपचारिक अधिकार था शिक्षा प्राप्त की, लेकिन व्यापार की चालें या शहरी अभिजात वर्ग के तौर-तरीके नहीं जानते थे, इसलिए उनका शहरी क्षेत्रों में प्रवेश करना बहुत कठिन था।
हालाँकि, कृषि से घटते मुनाफे और शहरी क्षेत्रों में प्रवेश में कठिनाई ने समाज में अपनी स्थिति के बारे में जाटों की चिंताओं को बढ़ा दिया। और 1990 के दशक तक, दशकों पहले गर्व से क्षत्रिय होने का दावा करने के बाद, अब वे अन्य पिछड़ी जाति (ओबीसी) के रूप में वर्गीकृत होने की मांग कर रहे हैं।
राजनीतिक वैज्ञानिक क्रिस्टोफ़ जाफ़रलॉट के अनुसार, पिछले कुछ दशकों में जाट राजनीति एक दोहरी प्रक्रिया द्वारा निर्धारित की गई है: “मंडल” और “बाज़ार”।
जोडका का कहना है कि हरियाणा के राजनीतिक विमर्श और चुनावी हकीकत पर हावी जाट राजनीति अब अस्तित्व के लिए खतरा बन गई है।
“जाट राजनीति का विस्तार नहीं हो रहा है क्योंकि ग्रामीण क्षेत्र विघटित हो रहे हैं। यही कारण है कि भाजपा हरियाणा में भी प्रयोग कर सकती है। जैसा कि हम जानते हैं कि जाट राजनीति अब अस्तित्व में नहीं रह सकती है। “पुनर्गठित करने की आवश्यकता है।”
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